《老子为你排难解忧》：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争

第八十一章信言不美，美言不信。

「信」：真实。「信言」指真实之言。「美」指悦耳。「美言」指悦耳之言。

真实之言，不必然悦耳。悦耳之言，不必然真实。

这恰巧与世人的感受相反，通常世人听闻符合己意之言，觉得悦耳，遂相信为真实。然而老子和盘托出，指出常识未留意的另一面，亦即符合己意之言，虽然令自己欢悦，但它不必然是真实，故为「美言不信」。至于真实之言，则可能令人欢喜，但也可能不令人欢喜，故为「不美」不必然悦耳。简言之，「信」（真实）或美或不美，具有一体两面的性质。「美」或信（真实）或不信（不真实），也具有一体两面的性质。

老子揭示：外在的表象与内在的实质，未必相符；所以我们必须穿过表象，察知内在的实质，不可仅只停留于表象。也就是察见完整的全貌，不可呆滞一隅。

善者不辩，辩者不善。

「辩」：言语流利，指善于言谈。「不辩」：讷言，指不善言谈。

善人不必然善于言谈，善于言谈者不必然是善人。

这也与世人的感受相反，因为善于言谈者较易获得大众好感，所以大众也就认为他是善人。但是老子仍然和盘托出，指出常识未留意的另一面，亦即「辩者不善」善于言谈者不必然是善人。至于善人则可能言谈流利，但也可能讷言，故为不必然善于言谈的「不辩」。

简言之，「善」或辩（言语流利）或不辩（言语不流利），具有一体两面的性质。「辩」或善或不善，也具有一体两面的性质。此外，这两句叙述与前两句相同，也揭示外在的表象与内在的实质，未必相符。

知者不博，博者不知。

「知」指智慧。

有智慧之人，不必然博知万事万物。博知万事万物之人，不必然有智慧。

但这显然不同于常识，世人通常认为博知万事万物之人，必定有智慧。但是老子依然指出常识未留意的另一面，亦即博知万事万物之人，如果仅知事物的表象而未掌握理则，那幺仅知表象不知理则，岂可称为有智慧，所以是「博者不知」。至于有智慧之人则可能博学，但也可能并非博学，然而由于掌握理则，故可由理则推知，因此是不必然博知万事万物的「不博」。

简言之，「知」（智慧）或博或不博，具有一体两面的性质。「博」或知（智慧）或不知（无智慧），也具有一体两面的性质。此外，这两句叙述与前四句相同，也揭示表象与实质，未必相符。

圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

「既」：尽。「为」：助。「与」：予。

圣人不屯积物质，尽己之所有帮助他人，自己反而更加拥有。尽己之所有给予他人，自己反而拥有更多。

七十九章曾说明大众通常喜爱索取，认为对自己有益；不乐意给予，认为对自己无益。但是圣人依循「道」不执着的流动特质，不同于大众，不执着索取，而且流动为给予。本章之圣人亦同，而且本章之记载再次印证：互为对照的两方是无从切割的整体，双方相互流通。亦即尽己之所有帮助他人、给予他人，则自己的所有虽然减少，成为「无、少」，但是「无与有」、「少与多」无从切割，「无、少」将向不可切割的「有、多」流转变化，而成为「己愈有，己愈多」，也就是二章记载之「有无相生」。

天之道，利而不害。

自然法则是对万物有利，而不伤害万物。

在本质上，自然的运作对万物并无利害可言，而是无利无害；然而，由于万物皆顺应天道之运作，因此对万物而言，也就是有利而无害，故描述为「利而不害」。

圣人之道，为而不争。

「为」指上文之「不积，既以为人，既以与人」。「争」有二意：（一）执着；（二）相争。

圣人的法则是不屯积物质，尽己之所有帮助他人，尽己之所有给予他人，而不执着、不与人相争。

圣人胸怀整体，不执着于仅仅为自己设想，亦即不争。照顾他人，即为照顾整体，而自己也在整体之内，因此如同照顾了自己，所以获得「己愈有，己愈多」的成果。

相关书摘 ▶《老子为你排难解忧》：「道可道，非常道」的两层内涵

书籍介绍

本文摘录自《老子──为你排难解忧》，商周出版

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作者：王小滕

《老子》一书论及万物生成、人生修养以及政治理想，主旨是「道」。由于「道」不远人，它无所不在，是人们生命与生存环境的真实。藉由生活中的不同面向，随时举例，老子向读者揭示了「真实」，也就是「道」。

本书诠释《老子》义理，不仅停留在字面上，并且跟随「道」不执着的流动本质，以及浑全不割裂的整体性质，说明《老子》埋藏在字里行间的洞见与智慧。

立身天地之间，人人皆须自我安顿，此项工作与呼吸同等必要。只不过我们长期被常识所笼罩，观察与思考都呆滞而固定，生活中常感困厄与苦恼，不知自我安顿应由何处着手。《老子》义理破除常识中的众多迷思，不曾与当代人们的生命脱节，是现实人生中自我安顿的最佳指引。

现在只要阅读本书，与作者一同跟随老子，便可脱离常识的窠臼，不停滞任一隅落，而能观察完整的全貌，与变同步，灵活应事。不论世事如何流转变化，你都能凝聚出坚实的内在能量，心灵不再受到拘束，生命豁然开朗，这才是人生最最千金不换的立足地。